【编者按】校园春色 亚洲色图

南希·阿姆斯特朗（Nancy Armstrong，1938—），好意思国杜克大学英语系施展，主要盘问标的为18—20世纪英好意思演义、体裁品评表面，论著平常波及体裁与成本主义、个体化、性别、图像文化等规模的联系。算作其代表作，《盼望与家庭演义》一书聚焦看似与政事无关的家庭演义，这些演义隐含了当代个体的变成、中产阶级的兴起等首要历史进度的高明。18世纪的家庭演义为英国中产阶级的兴起铺平了说念路，家庭和女性成为冲击旧贵族的说念德不雅念、经济模式等的冲破口；但跟着成本主义的发展，女性的盼望转而以“疯女东说念主”的形象出现，被视为家庭零乱、社会震动的根源；而到了20世纪，跟着精神分析话语的兴起，女性主体又以另一种形状被书写。全书久了理查森、简·奥斯丁、勃朗特姐妹、伍尔夫等经典家庭演义作者的作品，揭示了女性主体的书写和成本主义社会发展之间的动态联系。本文摘自该书，倾盆新闻经上海东说念主民出书社授权发布。

从《帕梅拉》到《爱玛》，咱们从理查森在文化中开辟的无边而杂沓的规模，转向奥斯丁检朴主义艺术的精真金不怕火线条。尽管奥斯丁的假造作品更接近于咱们所以为的“演义的艺术”，然而，它们相似具有政事颜色，因为它达成了理查森作品所欠缺的自我禁闭性（self-enclosure）。很昭彰，在奥斯丁的时期，女性主体不错算作学问的对象走向前台。理查森必须同期修改假造作品和行早先册的言语，以此为家庭演义设立一个规模；而不同于理查森，奥斯丁或者在家庭联系的一个踏实框架内发展神秘的各异。事实上，她的演义将淑女演义的传统推向振奋，这类演义聚焦于保险考究姻缘所必需的行动法式中的细枝小节，也即是受东说念主尊敬之东说念主的轻度失慎和考究行为，而不是聚焦于在迫近的强奸眼前保护纯碎所需的意志和机巧。理查森用强奸来记号更早期的阶级性态。这被他囊括进了假造作品，在其中强奸阐发了一个不成骚动的自我。通过这样作念，他掌握这个女东说念主变成了一种新的政事抵牾方法。以这样一个私有的当代自我见解为前提的写稿——帕梅拉对她的心理遭逢袭击的纪录——也弘扬了理查森所濒临的历史逆境。他的写稿需要得到读者的授权，才智宣称是真确的。理查森让帕梅拉带着奇怪的习尚穿梭在她丈夫的高尚一又友圈中，献艺着家庭圣东说念主的变装，就好像这种授权是将帕梅拉与贵族的婚配清白化的庆典之一。她带着那些呈报她在一个赋闲的主东说念主的总揽下谨守阵脚的故事的信件，以这样的形象寻求着公众招供。如若莫得这种招供，效率将是，她的写稿只不外是主不雅劝诫的一次纪录，一个不加遮拦的愿望（事实上菲尔丁即是如斯看待的），而不是一个东说念主东说念主应当用以互助实践的榜样。这个女东说念主跟她的写稿绑在了一齐，变成一种相互授权的联系，在演义的收尾，这种联系低能地展示出自身轮回论证的属性。

关联词，令菲尔丁大为颓唐的是，理查森生效地将如下高度假造的主张引入了假造作品，即一个裕如的男东说念主最渴慕的是一个体现着家庭良习的女东说念主。而在奥斯丁的时期，这一主张仍是获取了说念理的地位。它仍是取代了旧有的主要章程，亦即朱克斯太太在造谣帕梅拉否定主东说念主对女佣躯壳的天然掌握时淡薄的那些章程。在此基础上，不错说，一部像《孤高与偏见》这样的演义，从历史角度来讲，是在《帕梅拉》的收尾处开动的——前者以“又名裕如的光棍男人，一定思要一个夫人，这是公认的说念理”算作发轫。通过将“夫人”描述成一个需要填补的规模，而不是一个有待开启的盼望的规模，假造作品昭彰不再与说念理对立，也不消进行用心的自我授权庆典。昭彰，奥斯丁的读者欢然选择假造作品算作一种非凡的说念理方法的地位。这种泰斗的要津是自我禁闭性。就像伯尼和其他女性演义家一样，奥斯丁似乎更欢乐抛来世界的其他一切方位，只处理求爱和婚配的问题。如若说理查森在演义中引入了行早先册的材料，算作一种颐养战略校园春色 亚洲色图，那么，世态演义（novels of manners）则开拓了各式握住战略（strategies of containment）。它们似乎并莫得从家庭里面开动运作，以产生一种或者透澈篡改其语境的文本。然而，通过将她娴雅的英文与她从早期演义家何处秉承来的言语材料永诀开来，奥斯丁的演义以致比理查森的演义更有用地已毕了相似的政事贪图。

她的演义描述一个禁闭社区中的高尚乡村东说念主士，他们往往曲直富亦非贵的普通东说念主。在这样的社区中，社会联系看起来真实和家庭联系是一趟事。因此，社区或者以家庭和家庭之间联系的话语来描述，跟《熟能生巧的佣东说念主》一书中对各式家庭天真形色的形状真实是沟通的（这是一册对于家庭经济的书，写稿时期跟奥斯丁创作《爱玛》的时期差未几）。就像在行早先册中一样，奥斯丁描述的世界里有待面对的问题都跟中意时期的经管关联。奥斯丁处治这些问题一贯是靠让社区内的符合东说念主选许配，也即是将其固定在诸多家庭中的一个家庭之内的一个变装，以此踏实该社区。此外，她是按照在心情学圭臬上严苛的章程来这样作念的，其严苛程度不亚于在有计划实利的婚配中起决定作用的嫁妆和眷属联系等问题。她从娴雅乡绅的音容笑颜中为两性联系发展了一种复杂而精准的言语。而且，咱们应该瞩目到，她这样作念的时候，向城市的大迁徙正在发生。因此，像她这样的言语，匡助创造了一种娴雅英语的圭臬，并为新近兴起的阅读演义的群体所分享，这是文化史上的一个奇特转移。似乎只消这种挑升的言语，才智把他们特定类型的文化种植与社会道路上处于他们表层和基层的文化种植永诀开来，同期，把这一阶级的特定利益与整个社会的利益永诀开来。如若承认理查森的演义使文化种植在建构个东说念主的经过中献艺了一个新的变装，那么咱们必须看到，奥斯丁的演义竭力赋予一个新的阶级以权益——不是有权势的东说念主，而是普通东说念主——他们诠释东说念主类行动的智商，使他们有履历去法式日常活命的行动，且在写稿中并通过写稿再坐蓐他们的个体方法。

以一种理查森和18世纪晚期的淑女演义家特有的形状，奥斯丁用假造作品创造了一个社区，这个社区莫得任何地区、宗教、社会或政事派系的方言的陈迹（而其他类型的写稿恰所以此为特征的）。蒙德·威廉斯解释说，在18世纪初，男性种植机构尽头搀杂，也许比历史上任何一个时期都要搀杂。他说，夜夜撸改成什么了在复辟后由不信奉国教者设立的高级中学或大学水平的学校，“课程开动呈现当代形态，加入了数学、地舆、当代言语，最病笃的是，还有天然科学”。他接着说，九所文法学校中，“有七所是投寄学校”，都“主要保留了传统的古典课程，天然它们不再像当年那样排外，但总体上倾向于为宇宙的贵族和乡绅服务”。除了这些学校除外，表层阶级还效能在家里进大家教的作念法，与此相随的时常是到欧洲大陆的壮游（Grand Tour）。字据布莱恩·西蒙的说法，名流的标志是“不获取任何专科学问；主义是通过学习古典著述来了解高尚体裁”。选择资助的文法学校昭彰字据地区而有所不同，那些在城市地区的学校，在从事营业贸易之东说念主的影响下，败清楚课程会朝着履行学科有一些拓宽。威廉斯转头说念：“在三种陈旧的工作中，神职东说念主员依旧主要由大学培养，而法律和医药从业者则大多在大学除外培养。那些新兴工作，尤其是在科学、工程和艺术规模，大多数新从业者在大学除外选择培训，就像大多数商东说念主和制造商一样。”尽管在种植的好多层面和不同区域，课程都日渐败清楚履行的特征，但早期当代社会的中间阶级的种植看起来仍然组成了一种尽头万般化的学习规模。关联词，一种在咱们当今看来十足杂沓的写稿格调，在其时的历史条款下，也许会显得更有次第——在这种次第中，各式挑升化的言语被精准地规则了荆棘第级。

这些东说念主既不同于受过高尚种植的东说念主，也不同于文盲的公共。关联词，与此同期，他们所学的东西会标示出他们之间的各异，而非创造一种一致的社会脾性。如若像威廉斯所说的那样，种植机构的说念理说念理老是在于培养“一个群体中的成员，使之具有在群体中占主导地位的或者群体赖以为生的‘社会特征’或‘文化模式’”，那么只消贵族和乡绅才智被以为具有这样的特征。从18世纪一直到19世纪，特权群体除外的男性东说念主口不仅因为他们的所学、所谈和所写而与前者永诀开，他们相互之间也相互永诀开了。一个东说念主使用的言语会坐窝标明他的身份是一个英国国教成员如故不信奉国教者，是又名选择古典传统种植的学生如故又名履行课程的学生，是使用高尚英语的精英群体的成员如故使用之堂之堂的方言的精英群体的成员。

在话语模式和写稿格调的这片零乱中，奥斯丁奴婢了由女性行早先册开辟的说念路。与此同期，必须要说，奥斯丁将首创另一种高尚写稿圭臬的行状往前鞭策了一步。如若说理查森是用帕梅拉的写稿来篡改她社区的话语模式，那么奥斯丁则是让写稿根植于高尚的乡村东说念主群的话语之中。她我方的抒发形状替代了更能精准代表社会举座的混漫笔风。因为她的社区是一个话语的社区，分享着顺应的名词，但奇怪的是，社区中的东说念主看起来困惑于他们各自的价值，以及他们之间应当存在的联系。因此她创造出一种文风，或者在高尚的表面英语范围内，展示无数种不同个体类型。通过对话、坏话飞文和私东说念主信件的形状，这样的写稿将动机和感受赋予社会行动，并以这种形状为社会行动的说念理说念理创造心情基础。这种文风将话语社区的成员相互永诀开来。与此同期，它从主体性特征的层面，将个体与个体研究起来——这些主体性特征或者被算作举座的社区所相识。如若这是要仅凭一种对于自我的共同言语就设立一个社区，那么，当奥斯丁用言语来指向个体内在的品性而非惟恐的钞票和缔造时，言语本人就获取了史无先例的踏实性。因此，奥斯丁的演义将理思社区的变成等同于一种新的高尚英语圭臬的变成。

天然奥斯丁的假造作品与早期的家庭演义一同参与了一个文化行状，但咱们如故要将她的作品与早期假造作品永诀开来，因为她将其理思社区更深地根植于交流之中。奥斯丁的贪图不是要反驳算作旧社会基础的等第原则，而是要从头界说钞票和地位，因为大都的对于钞票和地位的标志必须以言语这种更为根底的通货来进行阅读和评估：它们传达了若干信息，又有多准确？东说念主们发现，她演义中的主要事件都是基于失实的交流：蒂尔尼上校将凯瑟琳·莫兰误会为一位秉承者，而她将他误会为一位丈夫和父亲；达西写给伊丽莎白·班内特的前后两封信的对比；曼斯菲尔德庄园里戏剧化的文娱；以及一系列这样的片断，让《爱玛》中行动行为的问题真实完全成了阐释的问题。举例，不错思思爱玛对哈里特·史姑娘的描述，她对埃尔顿先生字谜的阐释，以及对演义中其他适婚年青男人所写信件的阐释，面对奈特利对她失实阐释的品评所作念出的诡辩，还有她坚毅到我方对他真确的感受。阅读和写稿的技艺从纸页延长到了舞池和客厅。它们表现两性联系领先是一种言语合同。况且，由于演义将它的献艺场景局限于一个社会联系由两性联系决定的框架之内，言语合同就同期亦然一个社会合同。

奥斯丁的演义演绎了理查森式的主题，女性话语为了赢得代表个体身份的权益而与男性话语相抗击。女主角又一次假设了一种设立在性别各异而非政事各异之上的性别不雅念。男东说念主遵照政事各异，并以此为基础设立起他们的泰斗。然而一些篡改仍是在《帕梅拉》的发表和《爱玛》的写稿之间悄然发生。主仆之间的距离仍是显耀松开为一个精英群体，其中的个体既非贵族也非工作者，以致不是营业或产业阶级。与此同期，由精准的各异组成的一整个谱系仍是在这个与政事的关联受到收场的规模里灵通。这些各异包括：标明一个东说念主收入开端的传统政事标志，一个庄园和眷属的名字中带有的声望，以及一个有资源的东说念主碰劲能展示的外皮标志：娴雅和种植。这些社会标志使东说念主思起18世纪晚期的乡村名流阶级，在前一个世纪的经济波动中，乡村名流阶级已成为一个极其万般化的群体。在这样的一个群体中，一个东说念主的社会身份无疑是很难辩认的。但在奥斯丁的作品中，这种情况愈加复杂；当地的交流系统，即坏话飞文，将传统的地位标志与它们在经济依赖链中的所指分离——坏话飞文系统自动地将这些信息转动为主不雅劝诫。举例，奈特利先生不错在这些信息的基础上说：“埃尔顿是个很好的东说念主，亦然海布里一个很受东说念主尊敬的牧师，但他在亲事上皆备不会敷衍。他和任何东说念主一样知说念一份好的收入的价值。埃尔顿提及话来也许理性，但作念起事来会是理性的。”爱玛却不以为然：“她尽头细目，埃尔顿先生所具有的，无外乎是合理而限制的严慎。”

《盼望与家庭演义》，[好意思]南希·阿姆斯特朗著校园春色 亚洲色图，顾路昱译，上海东说念主民出书社2024年8月。